Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІОЛОГІЧНИЙ ПОГЛЯД НА РОБОТИ ФРЕЙДА

Зигмунд Фрейд (1856-1939) залишиться в історії науки і людства як видатний психолог і психіатр. Але його творчість представляє чималий інтерес і для соціолога. Французький вчений Серж Московічі назвав Фрейда самим вірним послідовником Ле Бона і Тарда. З робіт, присвячених викладу Фрейдом своїх поглядів на суспільство, найбільш важливі роботи останніх років життя: «Майбутнє однієї ілюзії» (1927); «Незадоволеність культурою, або Цивілізація і її тяготи» (1930); «Мойсей і монотеїстична релігія» (1934-1938).

Вчені, які вивчають соціологічні аспекти творчості Фрейда, приходять до висновку, що головною проблемою, яку намагався вирішити Фрейд, була проблема протиріч між інтересами індивіда, що прагне до повного задоволення своїх інтересів, і суспільства, інтереси якого розходилися з інтересами окремих його членів. Ці протиріччя осмислювалися Фрейдом в контексті його теорії сексуальності і агресивності як вроджених людських властивостей, які суспільство намагається підпорядкувати собі, «приборкати» або «цивілізувати». Фрейд старанно підкреслював протиріччя між значенням задоволення сексуальності і агресивності для індивіда і важливістю соціального контролю для цивілізації, визначаючи соціальний порядок як крихкий компроміс між сексуальним задоволенням, соціальної дисципліною і роботою. При цьому Фрейд ставився до суспільства двояко. З одного боку, він розглядав суспільство як систему соціального контролю, необхідний інструмент приборкання людських інстинктів, в тому числі інстинкту смерті, звільнення яких здатне призвести до загибелі людства, але з іншого - суспільство бачилося Фрейду як то, що неминуче веде до все більшого перекручення людської особистості, зростання неврозів і т. д.

Праці Фрейда стали відомими після Першої світової війни. Пол Джонсон пише: «Причиною цього послужило увагу, що тривала окопна війна сфокусувала на випадках душевного розладу, викликаного стресом; в побуті це називали «бомбовим шоком» ... Фрейд ... запропонував психоаналіз, який виглядав як витончена альтернатива «героїчним» методам лікування душевних хвороб - ліків, упокорення або обробці електричним шоком » [1] . Ерік Хобсбаум зазначив іншу причину популярності Фрейда: «Поряд з Ейнштейном, Фрейд, можливо, є єдиним вченим ..., чиє ім'я всюди знайоме людям на вулиці. Без сумніву, це сталося завдяки зручності теорії, яка дозволяла чоловікам і жінкам відкинути провину за свої дії у дечому, чому вони не могли допомогти, начебто їх підсвідомості. Але навіть більше того факту, що Фрейд міг справедливо розглядатися як руйнівник сексуальних табу і, цілком невірно, як прихильник свободи від сексуального придушення. Бо сексуальність ... була центральною в теорії Фрейда » [2] .

Фрейд відкрив людству знання тих істин про людську природу, які були не тільки невідомими, але, може бути, здавалися неможливими. Роботи Фрейда за наслідками, які вони надали на суспільство, часто порівнювали з працями Маркса. Звернемося ще раз до Джонсону: «Марксизм, який тоді вперше піднявся на Трої влади, був ще однією формою гностицизму, яка претендувала на проникнення крізь емпірично сприйняту оболонку речей до прихованої суті. Наведемо цитату з Маркса, яка дивовижним чином передбачала цитований вище абзац Фрейда: «Кінцева картина економічних відносин, як її видно на поверхні ... дуже відрізняється і по суті справи є протилежною їх внутрішньої, але прихованої суті ... Видиме поведінку індивідів просто приховує класову структуру, про яку вони майже не мають уявлення. Але яку вони безсилі здолати. Таким же чином у фрейдиському аналізі особиста совість, що знаходиться в самому ядрі іудейсько-християнської етики і є головним двигуном особистих завоювань, зводиться до ролі простого запобіжника, створеного колективно для захисту цивілізованого порядку від жахливої агресивності людини » [3] .

  • [1] Джонсон П. Світ з двадцятих але дев'яності роки. - С. 13,14.
  • [2] Хобсбаум Е. Століття Імперії. 1875-1914. - С. 396, 397.
  • [3] Джонсон П. Указ. соч. - С. 19.
 
<<   ЗМІСТ   >>