Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

«ВІДКРИТТЯ» СОЦІОЛОГІЇ ОГЮСТ КОНТ

Огюст Конт (1798-1857) жив в туманне і кризовий час для Франції. Свідомість сучасників Сен-Симона можна описати словами Шатобріана: «Імперія впала, величезна руїна звалилася в моє життя». Час Конта - це час синів революціонерів, час роздумів над підсумками декількох десятиліть. Франція пережила Велику революцію і терор, деспотизм, завоювання і падіння Наполеона, реставрацію і останнє падіння Бурбонів. Французи втомилися від революцій, диктаторів і наслідків, які вони принесли країні. Але зміни в житті Франції і Європи були руйнівними для Старого Порядку. Головне спадок революції - демократизація життя і свідомості. Вона перемішала стану, породила і прискорила формування нових соціальних класів - капіталістів, робітників, середні верстви (буржуазію).

Про характер і мисленні Конта в першу половину його життя можна судити з такого опису Еміля Літтре: «По загальному духу, що панував в його родині, він мав би бути католиком і легитимистом, а насправді він був вільним мислителем в релігії і революціонером в політиці » [1] .

Конта вважають людиною, який першим ввів у науковий обіг термін «соціологія». Згідно Н.І. Лапіну, вперше ми зустрічаємо слово «соціологія» в письмовому варіанті одній з лекцій «Курсу позитивної філософії» Конта, написаної в 1839 році. Спочатку Конт пише про предистоках появи потреби в соціології. «Після Монтеск'є єдиним значущим кроком, який до сьогоднішнього дня був зроблений по шляху до фундаментальної концепції соціології, ми зобов'язані відомому і нещасному Кондорсе і його чудовому твору" Нариси історичної картини прогресу людського розуму ". Справедливості заради треба говорити про важливе участю його знаменитого друга і мудреця Тюрго, цінні і прості судження якого з загальної теорії вдосконалення людини ... виявилися корисними в підготовці думки Кондорсе ... ». І далі Конт пише: «Я вважаю своїм обов'язком відтепер піти на ризик з цим новим терміном (соціологією - М.М.), повністю еквівалентним раніше введеному мною висловом" соціальна фізика ", щоб мати можливість позначити ... цю додаткову частину натуральної філософії , яка позитивно вивчає сукупність основних законів, що відносяться до соціальних явищ » [2] .

У листі російському царю Миколі I (1852) Конт ще раз наголосив на значенні постаті Кондорсе в його науковому розвитку: «... мій головний попередник, знаменитий Кондорсе, вже зробив спробу прямо заснувати політику на історії. Незважаючи на те що це прекрасне зусилля було приречене в період, коли початкові науки витратило не були ще досить розроблено, він заздалегідь вказав мені шлях побудови соціології, коли біологія була належним чином підготовлена. Основна моя задача полягала відтепер у відкритті основних законів людської еволюції [3] ».

Соціологія розглядалася Контом як наука, що вивчає за допомогою позитивних методів і принципів сукупність законів, що відносяться до соціальних явищ. Предметом соціології, по Конту, є суспільство в своїй цілісності й органічного взаємозв'язку всіх своїх елементів. За допомогою підстави соціології позитивний дух повинен стати, по образним висловом Конта, «під справедливу владу серця, що дозволить, нарешті, привести в струнку систему всю людське життя на підставі підпорядкування об'єктивного підстави суб'єктивного принципу [4] ». Під об'єктивною підставою позитивізму Конт розумів зовнішній світ, пояснити який покликана наука взагалі і соціологія зокрема, а суб'єктивний принцип позитивізму виражений в наступних словах Конта: «розум повинен служити серця».

Керівним принципом громадської діяльності контовской соціології є, згідно її творцеві, реалізація завдання досягнення загального соціальної злагоди, єдності цінностей і норм [5] . В «Загальних огляді позитивізму» Конт писав про зв'язок між Французькою революцією і позитивізмом наступне: і революція, і позитивізм суть дві головні фази рішучого перехідного періоду в історії суспільства, поступово відбувався протягом останніх п'яти століть.

Фаза революції - це фаза негативна, що закінчилася на наших очах і назавжди зруйнувала стару систему, не давши, проте, визначеного і твердого поняття про новий соціальний стан. Фаза позитивізму - це фаза позитивна, яка вже почалася і яка повинна завершити основну розробку нової системи.

Трьома основними науковими методами соціології «на конкуруючих засадах» Конт визначав чисте спостереження, експеримент і порівняльний метод. Спостереження соціальних фактів є основним методом дослідження в соціології. Спостереження може бути прямим, коли вчений в реальному часі спостерігає за досліджуваними об'єктами (людьми, групами, суспільствами). Воно може бути і непрямим або описом звичаїв, звичаїв, традицій досліджуваних соціальних груп. Метод спостереження повинен додати матеріалу, яким оперує соціолог, характер об'єктивності.

Другим за значимістю методом соціології Конт вважав експеримент. Безпосередній експеримент полягає в спостереженні за зміною явища під впливом спеціально створених для цілей дослідження умов. Можливості такого експерименту обмежені через складність здійснення контролю і штучного зміни соціальних чинників. Непрямий, опосередкований, експеримент Конт розумів як дослідження патологічних потрясінь головним чином революційного характеру.

Третій метод соціології - це порівняльний метод. Конт писав про три основних видах порівняння: а) порівняння моральних та інтелектуальних чинників, що впливають на життя товариств, народів і держав; б) порівняння різних товариств, які співіснують одночасно, але не впливають один на одного, що дозволяє виявити загальне в розвитку різних народів; в) порівняння різних станів одного і того ж суспільства, положення різних класів і груп, що дозволяє виявити певні етапи розвитку цього суспільства. Найбільш відповідним природі соціальних явищ методом соціології Конт вважав метод «історичного порівняння різних послідовних станів людства». У ньому найбільше виражена така особливість соціології, як «необхідність сходження від цілого до частини».

Важливим положенням вчення Конта про метод соціології стала вимога емпіричної перевірки соціальних фактів. При цьому слід керуватися трьома основними принципами соціології - емпіризмом, позитивізмом і Фізикалізму. «Емпіризм означає, що єдиним справжнім джерелом науки про світ є досвід. Позитивізм - що предметом його є тільки факти ... физи- калізм - ... що найдосконалішими поняттями є ті, які створила фізика, і що до них можна і потрібно зводити все наукове значення » [6] . Але не слід думати, що принцип емпіризму означав ігнорування Контом цінності теоретичного знання. Конт наполягав, що «ніяке справжнє спостереження явищ будь-якого роду неможливо, крім як у випадку, коли його спочатку направляє і інтерпретує якась теорія». Конт вважав «серйозною перешкодою» науковому прогресу «емпіризм, впроваджений [в позитивізм] тими, хто в ім'я неупередженості хотів би взагалі заборонити« користуватися будь-якої теорією » [7] .

Розглянемо докладніше, що таке позитивний метод Конта.

Термін «позитивний» (positif) Конт розглядає в п'яти значеннях. 1. Реальний, існуючий насправді. 2. Корисний. 3. Певний, ясний, чіткий. 4. Точний. 5. Позитивний. Кожне з цих значень протиставлялося Контом іншим значенням:

  • • реальний - на противагу (versus) химерическому;
  • • корисний - versus марної;
  • • певний - versus амбівалентність;
  • • точний - versus непевному;
  • • позитивний - versus негативного.

Конт розглядав позитивізм як методологічну позицію, обрану вченим при вивченні навколишнього світу. Прагнучи показати значення позитивізму як методології наукового пізнання, Конт приходить до необхідності класифікації наук, в яких використовується позитивний метод. Він створює ієрархію наук і має в своєму розпорядженні в ній науки в порядку їх спадання простоти, спільності і зростаючої специфікації і складності і в тому порядку, в якому кожна з них історично вступала в позитивну стадію.

Починає Конт з самої загальної та широкої за обсягом і простий за змістом - з математики. Після математики слідують:

  • - астрономія (додаток математичних законів визначення невідомого через відоме (величини) до конкретних об'єктів і явищ - небесна механіка, світове тяжіння);
  • - фізика (складніше по набору методів - крім спостереження і обчислення - експеримент + слух, дотик);
  • - хімія (взаємодія тіл і зміни складу речовин);
  • - біологія (її предмет - живі тіла - істоти);
  • - соціологія.

Конт підкреслював особливу роль соціології по відношенню до інших наук. Соціологія має спільне зі всіма попередніми їй науками, так як вивчає органічна фізична взаємодія живих істот, але відрізняється від них тим, що розглядає нову якість живого буття - соціально-фізичне тіло людського роду. Тому вона «височить» над іншими науками, «законодавствує», виявляється найскладнішою, конкретної і практичною наукою.

Метафора «соціальний організм», яку Конт використовував при описі суспільства, відрізняє роботи консервативних соціальних теоретиків. Конт не приховував, що його дітище має служити знаряддям упорядкування, стримування людських пристрастей. Але подібно до Сен-Симону Конт розглядає і можливість розвитку соціального організму. Для характеристики сталого і розвивається стану суспільства Конт використовував поняття «соціальна статика» і «соціальна динаміка». У першому з них виражена ідея сталості громадських зв'язків і відносин, стабільності, солідарності, консенсусу, або одна з найважливіших ідей соціології - ідея соціального порядку. Соціальна динаміка є соціальна і культурна еволюція і зміна товариств. Первинними факторами соціального розвитку Конт розглядав духовний і розумовий розвиток. Вторинними - клімат, расу, тривалість життя, зростання населення, що є стимулами до поділу праці, розвитку інтелектуальних і моральних рис людини. Конт поділяв прогрес на матеріал, фізичний, інтелектуальний і моральний. Основне значення Конт надавав останнім двом областям.

Соціальна динаміка вивчає соціальну еволюцію людства як найвищу ступінь прогресу життя. Ідея соціальної еволюції отримала у Конта найбільшу популярність і вираз в законі розумового або духовного розвитку людства, відомому ще як закон трьох стадій.

Перша з цих стадій іменується Контом теологічної, або стадією дитячого стану людського розуму, що прагне знайти початку всіх речей, їх початкові і кінцеві причини в формі абсолютного знання. Теологічна стадія розділяється Контом на три фазиси - фетишизм, політеїзм і монотеїзм. При фетишизм зовнішніх тіл приписується життя, аналогічна людській, але більш енергійна внаслідок їх більш сильної дії. На стадії політеїзму (багатобожжя) матеріальні предмети (фетиші) позбавляються нав'язаної їм життя, містично яку переносять на різні вигадані істоти, активне втручання і саме існування яких стає джерелом всіх зовнішніх і людських явищ. При монотеїзмі (єдинобожжя) розум починає скорочувати панування уяви на користь розвитку почуття, говорить про необхідний підпорядкуванні всіх явищ незмінним і загальним законам, пошуку першопричин і рушійних чинників. Теологічна стадія розвитку людського духу була необхідною і неминучою. Людство навчалося відкидати пояснення різних явищ і процесів в суспільстві і природі як абсолютно недоступні нашому розуму, замінюючи їх знаннями, заснованими на спостереженні і пізнанні явищ і фактів. У суспільстві, яке перебуває в теологічному стані, світська влада належала військовим вождям і старійшинам, а влада духовна - жерцям і священикам. Завершується теологічна стадія кінцем Середньовіччя. Конт високо оцінює епоху Середніх віків за практику поділу влади і компетенцій між державою і церквою. Схвалюючи заслуги духовного панування середньовічної церкви, Конт бачить його аналогію в сучасному позитивізмі як сукупності ідей, принципів і концепцій, доповнених Контом подобою культу - серією цивільних обрядів і ритуалів, що мають на меті замінити старі, традиційні церковні культи [8] .

Ця стадія змінюється стадією метафізичної, інакше Конт називає її абстрактної або критичної стадією. «Метафізика намагається, як і теологія, пояснювати внутрішню природу істот, початок і призначення всіх речей, основний спосіб освіти всіх явищ, але замість того, щоб вдаватися до допомоги надприродних факторів, вона їх все більше і більше замінює сутностями, або уособлених абстракціями .. . » [9] . Ідею Бога замінила ідея природи як єдиної загальної сутності. На цій стадії людська думка готується до наукової роботи - спостереження за фактами. Критичною цю стадію Конт називає тому, що метафізика ставила під сумнів спроможність теологічних пояснень світобудови і окремих сторін життя суспільства. Однак метафізиці не вистачало позитивного змісту. За своєю природою вона здатна виявляти руйнівну діяльність, не будучи в змозі створити щось позитивне. В історичному часі метафізичний стан людства було епохою протестантизму, деїзму і раціоналізму французького Просвітництва. На цій стадії суспільством керують юристи, а духовними справами завідують метафізики, літератори і публіцисти. Ставлення до них Конта було негативним.

Третя стадія розумового розвитку людства названа Контом стадією позитивної, або реальною. В цей час і з'являється позитивізм, що розглядається Контом як вчення, здатне як прояснити суть громадського стану, так і зробити суспільство більш міцним, стабільним. У цьому суспільстві керівництво суспільством, його економічною діяльністю повинно належати промисловцям, а моральний авторитет повинен належати вченим-позитивістам, а точніше, послідовникам самого Конта.

Суспільство розглядалося Контом як органічне соціальна єдність людей. Підтримці цієї єдності повинні служити всі соціальні класи і групи, інститути та організації. Конт виступає проти революцій і вважає, що перетворення суспільства має здійснюватися шляхом морального і духовного оновлення його членів. Найбільш важливе завдання соціології на шляху створення соціального єднання в суспільстві - сприяння встановленню згоди між усіма класами на основі збереження приватної власності. Прообразом консенсусу класів виступає для Конта консенсус, який існує в родині між її членами на основі панування альтруїстичних соціальних почуттів. Ці почуття протиставляються Контом егоїстичним, роз'єднує і членів сім'ї, і класи.

Одну з задач духовної влади, яка повинна належати вченим-позитивістам, Конт бачить в усуненні негативного боку поділу праці. Воно повинно бути таким, щоб кожен член суспільства міг займатися справою, яка б найбільш відповідала його можливостям або здібностям. Вважаючи суспільно небезпечним класовий конфлікт між промисловцями (керівниками і власниками підприємств) і робітниками, Конт пропонує робочим довірити політичну владу в суспільстві промисловцям, а самим обмежитися моральної владою. На деякий час робочих навіть можна допустити до тимчасового політичного панування. Але врешті-решт вони повинні зрозуміти, що «справжнє щастя анітрохи не залежить від багатства і влади, а обумовлюється, головним чином, задоволенням інтелектуальних, моральних і соціальних потреб, яке для них доступніше, ніж для правлячих класів». Завдання ж капіталістів в цей «перехідний період» до остаточного позитивного стану суспільства буде полягати в тому, щоб морально «переродитися».

В останні десять років свого життя Конт перетворює свою соціологію з науки в містико-релігійне вчення про розвиток соціального організму людства (релігію Людства), який Конт описує як володіє свідомістю суб'єкт - Велике Істота *. На понятті Людства сходяться всі позитивистские погляди. Це поняття назавжди замінює собою поняття Бога. У людства стисло і безпосередньо представлені три головні характерні риси позитивізму: суб'єктивний двигун, об'єктивний догмат і активна мета. Людство, що розглядається як єдине і справжнє Велике Істота (Le Grand Etre), є головний предмет «загальної теорії релігії або позитивної теорії людського єдності» Конта. Ця істота має зовнішнім і внутрішнім єдністю. Зовнішнє, або об'єктивне, єдність виражається в органічній мимовільною солідарності живе на землі людства як в його статичному, так і динамічному існування, обумовленому загальним порядком зовнішнього світу. Внутрішнє, суб'єктивне, єдність, або душа Великого Істоти, утворюється єднанням любові з ним і між собою всіх індивідуальних душ, які пройшли, теперішніх та майбутніх, складових елементи істинного людства всією своєю випадковою емпіричною дійсністю, а лише тим боком свого життя, яка в них була, є або буде гідна Великого Істоти. Кожен індивідуальний елемент цього Істоти проходить через два послідовних існування: прижиттєве, або об'єктивне, коли він прямим, але тимчасовим чином служить Великому Суті, і посмертне, або суб'єктивне, - вічне, оскільки його служіння перебуває в своїх результатах і сам він - в пам'яті нащадків . Чим далі йде розвиток людства, тим більше елементів переходить в суб'єктивне, вічне і гідне існування. Істинний прогрес полягає в тому, що доля людей, що живуть все більш і більш визначається вищою їх страшною і незалежних від них волею.

Жерцями Людства повинні стати нові філософи (позитивістський духовенство - учні та послідовники Конта).

Незважаючи на високий гуманістичний задум Конта, його позитивізм і релігія Людства отримували критичну оцінку з боку його відомих сучасників, навіть тих, хто в цілому співчував Конту. Джон Стюарт Мілль (1806-1873) - англійський громадський і політичний діяч демократичних переконань, великий економіст. Обгрунтував метод індуктивної логіки як основу емпіричного дослідження в науці і як основу методології соціальних наук. Він є одним з творців психологічної основи загальної соціальної науки. У своїй «Автобіографії» він писав про своє ставлення до позитивізму Конта: «Всього більш дивувався я в його величезному праці чудовому викладу тих вигод, які витягли сучасні європейські нації від того, що сталося в середні століття поділу світської влади від духовної і з обігу цієї останньої в відокремлену організацію. Я погоджувався з ним, що моральне та інтелектуальне верховенство, колись складало приналежність духовенства, згодом має перейти до філософів, і я вважаю, що це відбудеться природним шляхом, коли вони будуть досить солідарні між собою і в інших відносинах будуть гідні мати цим зверхністю. Але коли я побачив, що він розвиває цю ідею з метою вивести з неї практичну соціальну систему, в якій філософи організувалися б в особливу ієрархію, наділені майже тієї ж духовною владою, якою володіла колись католицько церкви; коли я побачив, що він вважав цей духовний авторитет єдиною гарантією хорошого правління, єдиним оплотом суспільства проти дійсного гноблення, і що він вважав цим засобом зробити нешкідливим і навіть корисним деспотизм, який він відновлював в державі і вводив в сім'ї, то не дивно, що якщо ми абсолютно сходилися в поглядах як логіки, то як соціологам нам неможливо було йти разом ... Це найдосконаліша система духовного і світського деспотизму, яка коли-небудь була створена розумом людини, за викл юченіем хіба Ігнатія Лойоли. Організований склад духовних вчителів і правителів накладає ярмо громадської думки на будь-яка дія, на яку думку кожного члена суспільства як в предметах, що стосуються тільки його, так і відносяться до інтересів інших » [10] .

Однак, незважаючи на подібні оцінки, позитивізм привертав до себе все нових прихильників. Його вплив був дуже глибоким в Бразилії, де він став мало не офіційною доктриною держави, а знаменитий девіз Конта - девіз позитивізму: «Порядок і прогрес» (португальською мовою - Ordem е Progresso) - можна побачити на державному прапорі Бразилії.

  • [1] Конт. Маколей. Гладстон. Бокль. Лессенс: Біографічні розповіді. - С. 19, 20.
  • [2] Лапін Н.І. Коли і як Огюст Конт ввів термін «sociologie» / / Соціологічні дослідження. - 2003. -№4.
  • [3] Огюсг Конт. Погляд з Росії. - С. 238.
  • [4] 81 Конт О. Загальний огляд позитивізму. - С. 75.
  • [5] Култигін В.П. Класична соціологія. - С. 35.
  • [6] Зборівський Г.Є. Іс торія соціології: класичний і сучасний етапи. - 424 с.
  • [7] Тернер Дж. Аналітичне теоретизування // Теорія общества.Сборнік. - С. 104.
  • [8] № Култигін В.П. Класична соціологія. - С. 38.
  • [9] Конт О. Дух позитивної філософії (Слово про позитивне мислення). - С. 65.
  • [10] Мілль Дж. С. Автобіографія. - С. 188-190.
 
<<   ЗМІСТ   >>