Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ДЖАМБАТТИСТО ВІКО: ВИВЧЕННЯ ЦИКЛІВ І ОБГРУНТУВАННЯ СПЕЦИФІКИ ОБШЕСТВЕННО-ІСТОРИЧНИХ НАУК

Незважаючи на те що ідея прогресу панувала в новоєвропейському соціальному мисленні, в XVIII столітті ми зустрічаємося з цікавою концепцією соціально-історичних циклів, створеної неаполітанським мислителем Джамбаттисто Віко (1688-1744). Він спробував довести, що концепція нескінченного прогресу не доводить своєї виняткової сили, якщо її додавати до реальної людської історії.

Циклічні теорії соціальних змін з'являються раніше, ніж теорії прогресивних змін, оскільки людина в своєму житті раніше зустрічається з різними формами циклічних змін - сезонними змінами ландшафтів, що оточують первісної людини, і т. Д.

Циклами, якщо вести мову про об'єкти, що вивчаються соціальними науками, називають повторювані або повертаються соціальні процеси, в яких послідовність подій супроводжується подібною послідовністю по їх завершенні. Звернемося до аналізу концепції Віко. Їй присвячено головний його праця: «Підстави нової науки про загальну природу націй, завдяки яким виявляються також нові підстави природного права народів», або просто «Нова наука» (1725). У вступі Віко зазначив, що «Нова наука роз'яснює ідеї, абсолютно нові в своєму роді». Віко мав на увазі, що не в книгах, а в «модифікаціях людського розуму» можуть бути знайдені ці підстави. Віко висловив здивування, що філософи, які вивчали «Науку про Світі Природи, який був зроблений Богом і який тому він один може пізнати», «знехтували роздумами про Світі Націй, тобто про Світі громадянськості, який був зроблений людьми, і Наука про який тому може бути доступна людям » [1] . «Щоб відшукати таку природу речей людських, - пише Віко, - наша Наука просувається за допомогою суворого Аналізу людських думок, що відносяться до необхідності або користі суспільного життя ... У цьому новому своєму головному аспекті наша Наука виявляється Історією Людських Ідей ...» [2 ][2] .

Віко розглядає історію людства та історію станів і форм його соціальної організації як історію циклічного руху, згідно з якою здійснюють свій біг в часі все нації в своєму зародженні, русі вперед, стані, занепаді і кінці. Дуже важливим є наступне зауваження Віко: «Ми навіть наважимося стверджувати, що той, хто продумує справжню Науку, розповідає самому собі цю Вічну Ідеальну Історію ..., творить її сам для себе; адже Світ Націй був, безумовно, зроблений людьми ..., і тому спосіб його виникнення потрібно шукати в модифікаціях нашого власного Людського Свідомості » [3] .

У цих словах криється дуже важлива для правильного розуміння суті роботи, що виконується соціальними науками, думка. Історик, який вивчає історію людства, збирає її за фактами (осколках минулого) і, створюючи цілісні картини минулого, бере участь не тільки у відновленні того, що було, а й того, що мислиться належать до ансамблю соціальних відносин і зв'язків минулих епох. Він співучасник історії. Разом з тим під персоною «того, хто продумує справжню Науку, розповідає самому собі цю Вічну Ідеальну Історію і творить її сам для себе» 63 . Віко має на увазі і саме людство. Соціальні та історичні науки є інструментами, за допомогою яких людство вивчає свою історію і свою сутність. Найважливішим було те, що Віко вважав пізнання людської культури більше істинним, ніж пізнання фізичної природи, оскільки люди більш вірогідно знають те, що вони самі створили (а тому і можлива наука).

Читання праці Віко дозволяє зробити наступні висновки про основні ідеї його теорії.

  • 1. Люди здатні розуміти людські явища способами, які неможливо використовувати для розуміння явищ природних. Людина може зрозуміти себе і все, що їм створено, т. Е. Всю культурну реальність, по він не може використовувати базис індуктивного дослідження культури для пізнання природи. Звідси можна перейти до висновку про те, що вивчення суспільства вимагає особливої науки.
  • 2. Основа такої науки осягається в історичному дослідженні зіткнення між людською свідомістю і природою, які відбуваються в різних краях, в різний час і в різних умовах. Кожна епоха має свої проблеми і свої відповіді на ці проблеми (питання), які будуть змінюватися відповідно до рівня раціональності, досягнутим культурою. Кожна епоха має свої потреби, можливості і здібності, забобони і кожна епоха розвиває необхідні для знання і управління світом інститути та цінності.
  • 3. Всі нації слідують в своєму розвитку від примітивності до цивілізованості. Культури, які вчиняють свої цикли, розвиватимуть тільки ті ідеї, інститути і цінності, які відповідають їхнім потребам на кожній стадії, на якій вони перебувають, керовані внутрішньою логікою еволюції. Культури розвиваються у відповідь на вимоги і бажання, характерні для конкретного часу циклу.
  • 63 Віко Дж. Указ. соч.

бб

Непомічені при житті Віко його робота і його висновки були дуже високо оцінені нащадками, включаючи Карла Маркса. Віко розглядали предвосхітітелем ідей Гердера, Кондорсе, Нибура, Гегеля і Конта.

  • [1] Віко Дж. Підстави нової науки про загальну природу націй. -З. 108,109.
  • [2] Там же. - С. 25.
  • [3] "Там же. - С. 118.
 
<<   ЗМІСТ   >>