Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНІ ТЕОРІЇ ПРОГРЕСИВНИХ І ЦИКЛІЧНИХ ЗМІН

Концепції прогресивних соціальних процесів і їх оцінка

В історії людства XVIII століття залишиться як століття Просвітництва. «Що таке просвітництво»? - питав Кант, і сам пропонував таку відповідь: «Освіта - це вихід людини зі стану неповноліття, в якому він знаходиться з власної вини. Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва з боку кого-небудь іншого ... Май мужність користуватися власним розумом! Такий, отже, девіз Просвітництва » 55. Однак шлях суспільства і людства до освіченого стану - це довгий шлях. Перешкодами є і громадські забобони, і обмеження свободи з боку влади. ! ^ Ги труднощі виражені Кантом в наступних словах: «Ми живемо не в освічене століття, але в добу Просвітництва». Тобто освіта розглядається великим філософом не як природний стан суспільства, що прагне бути справедливим, гуманним, розумним, а як суспільна ідеологія, як проект суспільних змін.

Освіта не тільки виконало завдання обгрунтування і виправдання соціальних змін в західному світі, а й виступило їх прискорювачем. Багато в чому завдяки Просвітництва з'являються громадські науки, включаючи соціологію. На думку І. Валлерстайна, вони в деяких відносинах являють собою найбільш досконалий продукт Просвітництва, оскільки в них втілена віра в те, що людські суспільства - це осягаються структури, діяльність яких піддається розумінню.

Саме в такі періоди переоцінки колишнього досвіду розвитку Європи, як Просвітництво, загострюється інтерес до вивчення социаль-

55 Кант І. Твори в 4 т. На ньому. і рос. мовах. Том I. Трактати та статті (1784-1796). - С. 127.

них процесів. «Під процесом розуміється будь-який вид руху, модифікації, трансформації, чергування або" еволюції ", коротше кажучи, будь-яка зміна даного досліджуваного об'єкта протягом певного часу, будь то зміна його місця в просторі, або модифікація його кількісних або якісних характеристик» [1] . Інтерес до соціальних процесів в суспільстві, що змінюється, яким було європейське суспільство в XVIII столітті, очевидний. Звертаючись до вивчення соціальних процесів, люди намагаються усвідомити і саму суть що відбуваються з ними змін, і їх напрямок і перспективи.

Соціальні процеси можуть розглядатися в двох варіаціях:

1) соціального розвитку (прогресу) і 2) соціально-економічного циклу.

Прогресом називають спрямований на підйом і розвиток рух або зміна на краще. Нисбет Р. вказав п'ять основних передумов ідеї прогресу:

  • • віру в цінність минулого;
  • • переконаність у величі західної цивілізації;
  • • високу цінність, приписувану економічному і технологічному розвитку;
  • • віру в розум і в той вид науково-дослідного знання, який може бути породжений тільки розумом;
  • • переконаність в ні в чому не порівнянної цінності життя на Землі.

Штомпка П. писав про те, що пояснення феномена прогресу пов'язано з основними характеристиками людського буття, з одвічним розривом між реальністю і бажаннями, життям і мріями або вірою в краще життя в майбутньому. Ще одне пояснення пропонує Ю.Н. Давидов. Ідея Прогресу кристалізувалася в новоєвропейському мисленні з метою якомога більш чіткого протиставлення Нового часу середніх століть, які сприймалися в епоху Прогресу як «період варварства, поганого смаку і" невігластва "у всіх його проявах» [2] .

Основними компонентами концепції прогресу П. Штомпка вважає:

  • 1) поняття незворотного часу;
  • 2) поняття спрямованого руху (коли ясні цілі, орієнтири руху);
  • 3) ідею кумулятивного прогресу (поступового накопичення і збереження досвіду);
  • 4) загальні та специфічні фактори прогресу, що визначаються особливостями мінливого суспільства;
  • 5) відмінність між стадіями або формами розвитку, що розуміється як рух вперед:
  • 6) визнання неминучого, необхідного, природного характеру прогресу.

Прогресу були присвячені твори таких найвизначніших представників французького Просвітництва, як Анн Робер Тюрго (1727-1781) і Жан-Антуан Кондорсе (1743-1794).

Порівнюючи два світи - природу і суспільство, Тюрго вказує на їх кардинальна відмінність. «Явища природи, підлеглі незмінним законам, укладені в колі завжди однакових переворотів. Все відроджується, все гине ... ». У суспільстві ж «послідовний рух людей, навпаки, являє з століття в століття завжди мінливий видовище». Природа всюди однакова, і людський розум всюди укладає початок одного і того ж прогресу. Але природа розподіляє свої благодіяння нерівномірно, одні народи і суспільства розвиваються, інші в'януть в темряві або зупиняються у своїй посередності. Народ, який придбав перші знання в галузі науки і виховання, отримує перевагу над своїми сусідами, і «кожен його новий успіх значно полегшував йому досягнення іншого». Однак, проходячи через війни і спустошливі перевороти, «звичаї пом'якшуються, людський розум просвічується, ізольовані нації зближуються, торгівля і політика з'єднують, нарешті, всі частини земної кулі. І вся маса людського роду, переживаючи щасливі часи і прийшла аж лиха, простує, хоча повільними кроками, до дедалі більшого досконалості ». Геній, який природа, нерівномірно розподіляючи між людьми, розповсюдила проте на всю масу людства, «діє безперервно, і його вплив поступово стає помітним». Величезну роль в загальному поширенні культури і знання зіграли, по Тюрго, винахід писемності і прогрес наук. Але Тюрго розділяє розвиток наук природних і технічних, розвиток наук про культуру і моральності. Перші науки здатні розвиватися і в періоди ослаблення, занепаду, варварства, мороку. Другі науки самі переживають занепад разом з культурою.

Фігура іншого прогресисти Кондорсе привертає інтерес тому, що цього мислителя іноді називають одним зі справжніх родоначальників соціологічного уявлення про реальність. У «Нарисах історичної картини прогресу людського розуму» Кондорсе малює вражаючу картину урочистої ходи людства до кращого стану. Початок прогресу розуму Кондорсе знаходить в людських здібностях отримувати відчуття, розрізняти, комбінувати, зберігати і відтворювати їх в пам'яті, порівнювати між собою ці поєднання, схоплювати те, що є між ними спільного, і те, що їх розрізняє. Ця здатність розвивається в людях за допомогою спілкування і за допомогою штучних засобів, які люди почали винаходити. Поєднана зі здатністю утворювати і поєднувати ідеї, вона породжує між людьми відносини інтересу і боргу. Розвиток цих здібностей, що розглядається з точки зору результатів щодо маси індивідів, що співіснують одночасно, і простежується з покоління в покоління, з епохи в епоху, і являє собою історичну картину прогресу розуму.

Кондорсе простежує історію розвитку людського роду і його здібностей від глибокої давнини. Людство рухалося від збирання і полювання до скотарства, землеробства, промисловості, від спільного володіння землею, технікою, тваринами до приватної власності, від відносного соціальної рівності до соціальної ієрархії і стратифікації. Зростання населення сприяє зростанню промисловості і поділу праці. Зростання матеріального виробництва сприяє подальшому розмноженню людей, а це прискорює прогрес. Спільне існування поруч все більшої кількості людей призводить до зростання обміну не тільки товарами і послугами, але також ідеями і технологіями. Придбані ідеї повідомляються все швидше і все вірніше затверджуються в суспільстві. З'являються писемність і абстрактні абстрактні науки - математика, фізика, хімія, покликані допомогти розвитку промисловості та аналізу обмінних операцій між людьми.

«Ми живемо в епоху великих революцій людського роду [3] », - стверджує Кондорсе. Прогрес освіти і розуму по суті своїй пов'язаний з прогресом свободи, чесноти, поваги до природних прав людини. Але на шляху прогресу - забобони, особливо властиві класам менш освіченим, недовіру і страх перед змінами, відсутність згоди між народами і урядами. Кондорсе вказує, в якому напрямку має розвиватися і в чому саме повинен виражатися суспільний прогрес. Надії на поліпшення стану людського роду в майбутньому можуть бути зведені до трьох важливих положень: знищення нерівності між націями, прогрес рівності між різними класами того ж народу, нарешті, дійсне удосконалювання людини.

Книга Кондорсе стала своєрідною енциклопедією прогрессіз- ма як типу свідомості і світогляду, що зумовило загальне бачення історії і еволюції людства і суспільства як цілого. Вона визначила «багато в долі ідеї« науки про суспільство »у довгої низки теоретиків, які претендували на роль її творців і продовжувачів: починаючи з Сен-Симона, Конта і Маркса і закінчуючи їх ортодоксальними послідовниками не тільки в минулому, але і в нинішньому - XX столітті » [4] .

Прогресизм з наукоподібного уявлення про тенденції розвитку суспільства від простих до складних соціальних форм перетворюється в «релігіобразную» віру в прогрес і в різновид соціальної утопії. Зміна концепції проґресизму яку її творці намагалися обґрунтувати на фактах, вказуючи на очевидні зміни на краще в техніці і науці, в спробу морального виправдання заміни існуючих соціальних форм, інститутів, цінностей, якщо їх існування є перешкода на шляху до кращого майбутнього.

Критичні оцінки, дані багатьма вченими, включаючи представників консервативної соціальної теорії (Е. Берк, Ж. де Местр) концепціям прогресу, центральне місце в яких часто займала ідея прогресу розуму, цінні тим, що спонукають дослідників утриматися від надто оптимістичних оцінок методології науки і ідеології Просвітництва.

  • [1] Штомпка П. Соціологія соціальних змін. - С. 24.
  • [2] Історія теоретичної соціології. У 5 т. Т. 1. Від Платона до Канта (Передісторія соціології і перші програми науки про общесгве). - С. 190.
  • [3] Кондорсе Ж. Ескіз історичної картини прогресу человеческогоразума. - С. 15.
  • [4] Історія теоретичної соціології. У 5 т. Т. 1. Or Платона до Канта (Передісторія соціології і перші програми науки про суспільство). -З. 227.
 
<<   ЗМІСТ   >>