Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПІДХІД ГОББСА

Найважливіше для нас твір Гоббса «Левіафан, або матерія, форма і влада держави церковного і цивільного» було видано в Лондоні в 1651 році. Гоббс стверджував, що завдяки природному рівності фізичних та розумових здібностей людини виникає рівність надій людей на досягнення цілей, привабливих для багатьох або для всіх. Унаслідок взаємної недовіри, якщо як мінімум дві людини бажають однієї і тієї ж речі, якої вони не можуть або не хочуть володіти удвох, вони стають ворогами. Взаємна недовіра тримає всіх людей в страху по відношенню один до одного або в стані війни один проти одного, де кожен розглядає інших як своїх суперників. У такому стані, що Гоббс називав природним, нікому не гарантовані плоди його праці. Немає ні землеробства, ні судноплавства і морської торгівлі, ні зручних будівель. Немає коштів руху і пересування речей, що вимагають великої сили. Ні знання земної поверхні, обчислення часу, ремесла, літератури. Немає і самого суспільства. Є тільки вічний страх і постійна небезпека насильницької смерті. Тому життя людини самотня, бідна, безпросвітне і коротка. «Стан війни всіх проти всіх характеризується також тим, що при ньому ніщо не може бути несправедливим. Поняття правильного і неправильного, справедливого і несправедливого не має тут місця. Там, де немає загальної влади, немає закону, а там, де немає закону, немає несправедливості »[1] . Тому ніяке діяння не може бути розглянуто і покарано як злочин, оскільки кожна людина діє відповідно до своїх уявлень про закон, в основі яких лежить турбота про власну вигоду і безпеки.

Гоббс зазначає, що «справедливість і несправедливість є якості людей, що живуть в суспільстві, а не на самоті» [2] . Чи слід розуміти його слова як вказівку на те, що люди, які перебувають в природному стані, живуть на самоті? Мабуть, про самотність може йтися, оскільки навіть суперечка, який ведуть два сусіда, вже є соціальна взаємодія. Але Гоббс звернув увагу на дуже важливу якість соціальних відносин. Перебуваючи в стані громадському, люди встановлюють другу іншому відносини такого роду, що однією з умов, що дозволяють вважати ці відносини цивілізованими, є існування загальновизнаних соціальних норм, правил і цінностей. Наприклад, існує загальна згода вважати якесь поведінку, діяння і вчинок справедливим або несправедливим.

До найбільш негативних якостей такої природного стану людей Гоббс відносить відсутність власності. Вказавши на безліч негативних сторін природного стану, Гоббс робить висновок, що розвиток людини, його почуттів і розуму призводить людей до визнання необхідності подолання цього небезпечного стану. «Пристрасті, що роблять людей схильними до світу, суть страх смерті, бажання речей, необхідних для хорошого життя, і надія придбати їх своєю працьовитістю. А розум підказує підходящі умови миру, на основі яких люди можуть прийти до угоди. Ці умови суть те, що інакше називається природними законами » [3] .

Перебуваючи в природному стані, люди володіють природним правом, яке «зводиться до права захищати себе всіма можливими засобами» [2] . Якщо якась людина вирішить відмовитися від свого права на що-небудь, він позбавляється свободи перешкоджати іншим людям, охочим користуватися вигодою від права на те ж саме. Відмова від права відбувається або простим зреченням від нього, або перенесенням його на іншу людину. Але Гоббс має на увазі не відмова, що позбавляє людину переваг і не дає йому нічого натомість. Коли людина переносить своє право або відрікається від нього, він робить це, сподіваючись на го, що натомість інше право буде перенесено на нього самого. Найважливішим мотивом при зречення від права або відчуження його є гарантія безпеки особистості, т. Е. Збереження життя і забезпечення засобів такого збереження життя, при якому остання не стала б важкою.

Взаємне перенесення права і є те, що люди називають договором (contract). Зречення від права або перенесення права є один з трьох природних законів (у Гоббса цей закон є другим). Закон перший говорить, що слід шукати миру та слідувати йому. Третій закон вимагає від людей виконання укладених ними договорів. У цих законах полягає джерело і початок справедливості. Якщо договір укладений, то його порушення несправедчіво. Але договір може бути номінальним або формальним, якщо сторони, що його уклали, або одна зі сторін (окремі люди або групи) не стануть, не захочуть або не зможуть виконати своїх зобов'язань. Гарантувати це виконання повинна примусова влада. Ця влада «загрозою покарання, переважують благо, яке люди очікують від порушення ними свого угоди, примушувала б усіх в однаковій мірі до виконання угод і зміцнила б ту власність, яку люди набувають шляхом взаємних договорів взамін відмови від загального права». За твердженням Гоббса, така влада може з'явитися лише з підставою держави.

Гоббс визначає державу як «єдина особа, відповідальною за дії якої зробила себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, з тим щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх так, як вважатиме за необхідне для їх миру і захисту» 33 . Тог, хто є носієм цієї особи, називається а / вере- ном, і про нього говорять, що він володіє верховною владою, а будь-який інший є підданим.

Держава, або республіка, створене спільними зусиллями людей, порівнюється Гоббсом з Левіафаном, загадковим морським чудовиськом, опис якого можна знайти в книзі Іова Старого Завіту. Наведемо деякі його характеристики. Навколо зубів його - жах, з пащі виходить вогонь, його серце міцне як камінь. Він кипить глибочінь, мов горня, і обертає море в окріп. Меч, що досягне його, не встоїть. Залізо він вважає за соломинку, мідь - за гниле де-

33 Гоббс Т. Указ. соч. - С. 133.

рсво. Ні па землі такого, як він він безстрашним створений, усе, що високе дивиться сміливо; він цар над усім пишним гордості. Опис Левіафана-держави Гоббсом виглядає не менш вражаючим. «У цьому Левиафане верховна влада, що дає життя і рух всьому тілу, є штучна душа; посадові особи та інші представники судової і виконавчої влади - штучні суглоби; нагорода і покарання являють собою нерви; добробут і багатство всіх приватних членів представляють собою його силу; безпеку народу - його заняття; радники, вселяють йому все, що необхідно знати, є пам'ять; справедливість і закони суть штучний розум і воля; громадянський мир - здоров'я; смута - хвороба, і громадянська війна - смерть » [5] .

Вся влада і сила Левіафана зосереджена в особі суверена, т. Е. Того або тих, на кого угодою народу перенесена верховна влада. Ця влада характеризується Гоббсом як влада абсолютна. Піддані не можуть засуджувати дії суверена. Він є суддею в питаннях про те, що необхідно для світу і захисту своїх підданих, про те, яким доктринам слід їх вчити, в питаннях оголошення війни і миру, судових справ, вибору радників і т. Д. Але «обов'язки підданих по відношенню до суверену передбачаються що лише протягом того часу, поки суверен в змозі захищати їх ». В інших випадках правителі і уряду втрачають довіру людей і саму владу.

Крім владних інститутів Гоббс розглядає структуру соціальної організації населення. Перш за все «він веде мову про групи людей, які можна порівняти з подібними частинами, або м'язами, природного тіла». Під групою людей Гоббс має на увазі відоме число людей, об'єднаних спільним інтересом чи спільною справою. Одні з цих груп людей називаються впорядкованими, інші - неупорядкованими. Впорядкованими називаються ті, в яких одна людина або збори людей виступає в якості представників всієї групи. Всі інші групи називаються неупорядкованими. З упорядкованих груп деякі абсолютні і незалежні, будучи підвладні лише своїм представникам. Такими є лише держави.

Інші залежні, т. Е. Підвладні який-небудь верховної влади. З підвладних груп деякі є політичними, інші - приватними. Політичними (інакше званими «політичними тілами» і юридичними особами) є ті групи людей, які утворені на підставі повноважень, наданих їм верховною владою держави. У «політичних тілах» влада представників завжди обмежена, причому кордону їй наказують верховною владою, бо необмежена влада є абсолютний суверенітет. «Політичні тіла» виконують функції управління провінціями, колоніями або містами; у деяких завданням є найкраща організація торгівлі. Прикладом впорядкованих приватних, законних тел є сім'я. Приватними є ті, які встановлені самими підданими. З приватних груп одні законні, інші протизаконні. Законні ті, які допущені державою, всі інші протизаконні. Неупорядкованими називаються ті групи, які, не маючи ніякого представництва, є лише скупченням людей [6] .

«Левіафан» належить до тих творів, які викликали і продовжують викликати серйозні суперечки. Тим, кого відштовхує підкреслюваний Гоббсом абсолютний характер влади суверена і хто бачить в «Левиафане» чи не прообраз тоталітарних режимів, варто звернути увагу на оцінку образу влади у Гоббса, висловлену В. Виндельбандом: «Мимоволі складається враження, що такий напрямок навчання Гоббса про державі (абсолютизм) навіяно в істотних рисах тим досвідом, який він виніс з політичних доль своєї батьківщини. Може бути, в анархії революції бачилося йому навіть повернення до природного стану війни всіх проти всіх; тим швидше він міг встати на сторону політичного ладу з необмеженим правлінням, проти якого спрямовувалася революція » [7] . Сміт Р. недавно зазначив, що деякі історики розглядають Гоббса як натхненника сучасного індивідуалізму, включаючи його «власницьку» версію. Тривають суперечки і про те, «в якій мірі політична теорія Гоббса була виведена з міркувань про людську природу взагалі / а в який вона відображала реалії індивідуалістичної економіки, що спостерігається їм навколо» [8] .

  • [1] Гоббс Т. Твори. У 2 т. Т. 2. - С. 97.
  • [2] Там же.
  • [3] Там же. - С. 98.
  • [4] Там же.
  • [5] м Гоббс Т. Указ. соч. - С. 6.
  • [6] Гоббс Т. Указ. соч. - С. 174.
  • [7] Віндельбанд В. Історія нової філософії в її зв'язку із загальною культурою та окремими науками. У 2 т. Т. 1. Від Відродження до Просвітництва. -З. 171.
  • [8] Сміт Р. Історія гуманітарних наук. - С. 87, 88.
 
<<   ЗМІСТ   >>