Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНА ТЕОРІЯ І СОЦІАЛЬНІ ДОСЛІДЖЕННЯ XVII СТОЛІТТЯ

Суспільство XVII століття і його наука

В історії людства XVII століття займає особливе місце.

Це було століття, коли з'являються і експериментальна наука, і національна держава. Спекторский Є.В. мав рацію, коли писав про те, що XVII століття, взятий з боку його наукових прагнень в справі пізнання людини, набагато глибше змістом, ніж передував йому XVI століття, або століття Високого Відродження. У XVII столітті «вперше були усвідомлені і точно сформульовані ті завдання, які й донині є регулятивами всякого серйозного наукового дослідження в цій справі» [1]. Наука формувалася як спроба інтеграції гіпотези, експерименту і теорії, хоча спроби експериментального вивчення світу були й в епоху Відродження, коли набули популярності алхімія, астрологія і чаклунство, пошуки «філософського каменя» і спроби створити штучну людину - «гомункулуса». Бекон Ф., один із творців сучасної теорії науки, писав: «Ми ... розуміємо магію як науку, котра спрямовує пізнання прихованих форм на звершення дивовижних справ, які,« поєднуючи активну з пасивним », розкривають великі таємниці природи» [2]. Наука була пов'язана з магією і розвивалася, харчуючись інтересом до технічного компоненту магії, але звільняючись при цьому від «міфічні» уявлень. У свідомості Європи цієї епохи були присутні на рівних правах різні «моделі» знання. Вони вступали один з одним у відносини то співпраці, то конкуренції за право бути панівною «моделлю» [3] . Елементи наукової моделі і методу були сусідами з іни-

ми елементами і моделями, наприклад магії. І «вченим» називали того, хто використовував всю палітру моделей знання.

Розвитку науки допомогла релігійна Реформація в Північній Європі, що реалізувалася в політичній, економічній та дипломатичній боротьбі німецьких держав і інтелектуалів з католицьким Римом. Реформація створила умови для незалежного наукового руху, зробила можливим розвиток критичної теології, перетворила моральну і релігійну автономію особистості в основу духовного життя. Завдяки Реформації було втрачено конфесійне єдність середньовічного європейського суспільства і поставлена під загрозу метафорична природа соціальної та корпоративної солідарності людей один з одним. Виріс індивідуалізм в свідомості і поведінці людей.

В європейських країнах формуються і розвиваються економічні та трудові відносини капіталістичного типу. Їх розвиток супроводжувалося зростанням соціальної нерівності і нещадної класової експлуатацією.

Наука реагувала на ці зміни в такий спосіб. Організаційний розпад церкви і зниження реального впливу її структур, включаючи зниження впливу університетів - бастіонів схоластики, стимулювали розвиток емпіричних досліджень, що вимагають хорошої математичної підготовки, пов'язаних з виробництвом технічних пристроїв. Наука виростає в боротьбі з університетами як позауніверситетські наука. Крім професійних шкіл (маркшейдерських, артилерійських) центрами науки стають внеу- ніверсітетскіе наукові товариства. У 50-і роки XVII століття у Флоренції створено Академію дель-Чіменто, що ставить своїм завданням дослідження природи дослідним шляхом. Її девізом служили слова: «Перевіряти і перевіряти ще раз». В1661 році створюється Королівське товариство в Лондоні. Його девіз: «Нічому не вірити на слово». Галілео Галілей писав І. Кеплеру 19 серпня 1610 року: «Посмеемся, мій Кеплер, великої дурості людської. Що сказати про перших філософів тутешньої школи, які з якимось завзяттям гаспида, незважаючи на тисячократно запрошення, не хотіли навіть глянути ні на планети, ні на місяць, ні навіть на самий телескоп. Воістину, очі цих людей закриті для світла істини ... Цей рід людей думає, що філософія - якась книга ... істину не треба шукати не в світі, не в природі, а в звіряння текстів [4] ».

Досвід і експеримент завдяки діяльності Бекона стають єдиними критеріями істини. Раціональні докази буття Бога були визнані недостовірними, оскільки вони умоглядні. Було потрібно фактичне посвідчення буття, яке виражається в одкровенні, наприклад, в Біблії.

Оскільки в сприйнятті людей цього часу криза в людських справах і громадському порядку асоціювався з кризою класичного знання про світ, «вони звернулися до міркувань про природний закон, намагаючись знайти в ньому підставу об'єктивного знання як про фізичну, так і про людську реальності. Автори, які брали мову природного закону, застосовували його до всієї природи в цілому: і людської, і моральної, і фізичної » [5] .

Економічний розвиток європейських суспільств вимагало підвищення практичної значущості науки. Необхідно було вирішувати конкретні завдання з управління природними та людськими ресурсами та створення технічних пристроїв. Але університетська наука, залишаючись теоретичної, теологічної та схоластичної, виступала проти розвитку природознавства і техніки, бачачи в них своїх конкурентів. Однак завдяки схоластики в наукове знання були перенесені мистецтво роботи з абстракціями, а процедури логічного підтвердження і спростування доводів використовувалися для перевірки результатів наукових дослідів.

Поступово з безлічі полумагические практик преднаукі формується традиція механіко-математичного вивчення природи, орієнтована на створення технічних пристроїв, необхідних в промисловості.

  • [1] Спекторский Є.В. Проблема соціальної фізики в XVII столітті. - С. 15.
  • [2] Бекон Ф. Твори. У 2 т. - 2-е исправ. і доп. изд. - Т. 1. - С. 233.
  • [3] Візгін Вік. П. Окультні витоки науки Нового часу // Вопросиісторіі природознавства і техніки. - 1994. - № 1. - С. 140-152.
  • [4] Гессен Б.М. Соціально-економічне коріння механіки Ньютона. -З. 21.
  • [5] Сміт Р. Історія гуманітарних наук. - С. 77.
 
<<   ЗМІСТ   >>