Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВСТУП

Якщо ми представимо людство в особі суб'єкта, що володіє самосвідомістю і задає собі питання типу: «Хто я?», То соціологія може розглядатися як інструмент наукової реалізації цього завдання. Якщо ж ми звернемося до історії людства, вона може відкритися нам не тільки історією подій і людей, але ще історією питань, подібних питанню «Хто я?». Історію соціології в такому випадку дозволено розглядати як історію відповідей на ці питання, даних у формі ідей, гіпотез і теорій.

Історія соціології читається студентам на молодших курсах і є одним з основних навчальних курсів у професійній підготовці майбутніх соціологів. Традиційно історія соціології читається як історія теоретичної соціології. Студенти отримують знання про етапи розвитку соціології, знайомляться з її основними теоретичними підходами і напрямками, вивчають творчість видатних соціологів. Не всім зрозуміла необхідність вивчення історії соціології. Особливо багато питань виникає у студентів, що орієнтують себе на діяльність в області практичної соціології. Головний з цих питань звучить так: чи потрібно детально вивчати історію соціології майбутнім практикам? Відповідь на нього не може бути коротким і складатися з одного слова, наприклад слова «треба». Ніхто не говорить, що підготовка соціолога повинна бути переважно теоретичної. І немає сумнівів в тому, що більшість молодих дипломованих соціологів намагаються знайти роботу в сфері практичної соціології, займатися емпіричними соціологічними дослідженнями. Але для формування у студентів справді соціологічного, а значить, професійного світогляду є важливим як звернення до досвіду соціологів-практиків, так і знайомство з історією розвитку теоретичної соціології.

Слово «теорія» часто сприймається як синонім чогось далекого від життя і марного. Таке ставлення до теорії важко приймемо попередньою умовою для прийняття розумних рішень. Теоретичне роздум допомагає проблему, а розуміння проблеми корисно, коли людина стоїть перед життєвим вибором або професійним завданням. Теорія являє собою спробу цілісного охоплення явища, розгляду його з різних сторін, відмови від односторонніх оцінок. Все це, безсумнівно, допомагає краще зрозуміти повну протиріч складність реальному житті.

Все, що сказано про наукової теорії може бути використано для характеристики соціологічної теорії, а вірніше, теорій. Їх можна нарахувати кілька сотень. Вкрай важко висловити в одній теорії всю складність соціального життя. Кожна соціологічна теорія забезпечує частковий погляд на суспільство. Звертаючи увагу на одні боку соціальної реальності, вона ігнорує інші. Це стосується навіть теорій, творці яких претендували на загальність свого підходу. Але історія соціології показала, що їх створення виявилося неуспішним. Завдяки чому студент, що вивчає історію соціології, може прийти до розуміння, що цінність творчості окремих соціологів, вплив їх теоретичних досягнень на розвиток соціології не може мати абсолютного характеру. З одного боку, вони є односторонніми, обмеженими і минущими, а з іншого - самодостатніми. І від студента вимагається вміння розуміти те, що в теорії, запропонованої соціологом, є оригінальним, специфічним виразом якоїсь загальної теми, і те, що пов'язує її, хоча б у формі спору, з іншими теоріями. На прикладі історії соціології студенти вчаться бачити в науці діяльність колективну, колегіальну і соціальну. Твердження, що істина народжується в суперечках цінно, тому що воно визнає соціальну основу істини. Результати роботи, виконаної вченим, повинні отримати визнання з боку інших вчених, які вважали, що їх колезі вдалося дати більш повний, переконливий, цінний відповідь на питання, який займав багатьох.

За словами філософа Річарда Рорті, «подібно будь-який інший історії, історія філософії написана переможцями. Переможці вибирають своїх попередників в тому сенсі, що вони вирішують, кого з величезної кількості попередників згадати, чиї біографії написати, і кого розглядати своїм послідовником ». У цих словах ми зустрічаємося зі спробою обгрунтувати творчий, конструктивістський і багато в чому імовірнісний характер руху філософії. Ошва Рорті дозволено застосовувати і по відношенню до історії соціології. Те, що на перший погляд здається нам єдиним, є внутрішньо переривчастим, складним за структурою. Або представляється нам таким в силу протиріч духу нашої епохи. Ось чому так складно уявити історичний нарис розвитку якоїсь науки або суспільної системи, наприклад, капіталізму, коли починається і коли закінчується в історичному часі і в логіці наукового зростання наш об'єкт.

В якомусь сенсі слід погодитися з англійським соціологом Ентоні Гідденс, який сказав в інтерв'ю, що «у соціології є власне винайдене їй самій минуле, проте не слід надавати цьому містичне значення, оскільки більшість так званих батьків-засновників соціології соціологами були». Потрібно роз'яснити, що таке ж минуле мають майже всі науки, що відносяться до групи соціально-суспільних і гуманітарних наук. Мистецтво вивчення історії розвитку кожної з цих наук полягає в ретельному «розв'язанні» численних «вузлів», в які сплелися теоретичні конструкції, генетично і логічно належать найчастіше до однієї неіснуючої інтегральної науки про суспільство, але в реальності існуючі в прив'язці до якоїсь дисциплінарної основі і отримали розвиток в ряді інституційних форм і структур.

Суб'єктами, акторами цього процесу можуть розглядатися окремі вчені, дослідники, але слід шукати можливості вивчити і діючі на інтелектуальній сцені «колективні особи». Уявіть собі безліч людей, які перебувають деінде разом, які пишуть якісь тексти, котрі прагнуть висловити в них свої думки по хвилюючим їхніх питаннях, свій життєвий і науковий досвід. Більшу частину роботи вони виконують самостійно, але час від часу беруть тексти друг у друга, щоб дізнатися, що написали інші. Якщо вони вважають, що написане іншими хоча б частково збігається з їх власними міркуваннями, вони можуть використовувати вдалі думки інших людей для кращого вираження власного розуміння тих речей, про які пише хтось із тих, хто сидить неподалік. Ця робота все триває, і поступово люди, колись працювали в поодинці, утворюють творчі групи, якщо приходять до спільної згоди щодо того, які питання їх цікавлять, і як вони організують пошук відповідей на ці питання.

Тепер ми можемо розвести цих людей в часі і в просторі. Сучасній людині дуже важко зрозуміти питання, в яких нерідко виражений дух минулого, оскільки цей дух, т. Е. Думки і почуття людей минулого, нами може бути тільки реконструйований.

А при цьому велика небезпека неточної інтерпретації. Минуле відрізняється від справжнього не тільки змістом життя суспільства і формами її організації, але і питаннями, які це минуле задавало самому собі. Але з іншого боку, робота, виконувана мислителями минулих часів, наприклад, присвячена якимось релігійним, теологічних питань, може розглядатися і як заочне і латентний участь в обговоренні питання про сутність соціальної організації суспільства. Вивчаючи, наприклад, творчість «батька церкви» Августина (354-430), ми можемо побачити, що теологічний мова його творів, наприклад, «Про град Божий», не заважає нам розуміти значення цієї роботи в історії соціальної думки і теорії. У своєму творі, написаному в 412-427 рр. під враженням захоплення і грабежу Риму готами, здійсненого в 410 р, Августин пише про падіння і піднесення, печалі і радості, людей грішних і праведних. Зовнішнім чином мова ведеться про двох градах або спільнотах, двох розрядах людських. Під ім'ям граду Земної Августин описує світське язичницьке держава і суспільство, уособлене у нього великим Римом. Цей град, описуваний Августином з повагою до його доблестям і гнівом до його гріхів, є алегорія конфліктного і суперечливого соціального громадського людського буття. Інший град - Небесний і Божий, співтовариство праведників, церква Божа, алегорія солідарного соціального спілкування. Книга Августина не може бути в строгому значенні слова визнана соціологічної, навіть соціально-теоретичною роботою, але знайомство з нею дозволяє побачити, що задовго до «відкриття» соціології Огюст Конт, видатні мислителі людства як Сходу, так і Заходу робили спроби виконати не тільки опис , а й аналіз соціально-громадського порядку.

Історія соціології головним чином є історія розвитку науки. І як будь-яка історія науки вона повинна розглядатися як сотвор- ний і діалогічний процес пошуку і «руху» істини, суперечок про істини і результати досліджень, які подаються у формі теорій, концепцій, парадигм, наукових напрямків і шкіл.

Студентам, які вивчають історію соціології, бажано вчитися бачити, розуміти, запам'ятовувати, як вибираються і визначаються основні поняття, обгрунтовуються методи дослідження, створюються теоретичні конструкції, виконується аналіз і робляться висновки. Бажано вчитися у класиків соціології та сучасних дослідників їхньої творчості мистецтву спору, вмінню доводити свою правоту або просто свій погляд на речі, здатності критично оцінювати точки зору інших учених. Розуміння цього має допомогти студентам усвідомити необхідність вивчення історії соціології.

В результаті вивчення курсу студент повинен:

знати

  • • основні поняття і категорії, що характеризують теоретичні погляди провідних соціологів або наукові школи;
  • • особливості розвитку соціологічного знання в різних країнах;
  • • основні етапи розвитку соціологічної думки;
  • • чинники, обставини і умови розвитку наукового знання в XVII ст .;
  • • однофакторні підходи в соціології другої половини XIX ст. (Географічний, біологічний, психологічний);

вміти

  • • аналізувати наукові першоджерела (роботи класиків соціології), виділяти в них головні положення і ключові поняття;
  • • зіставляти понятійний апарат класиків і їх позиції по одному і тому ж питанню;
  • • визначати теоретичне спрямування або підхід, методологічне обгрунтування притаманні тому чи іншому класику, дослідженням роботи якого займається студент;
  • • відносити творчість будь-якого класика до однієї з парадигм або теоретичних дилем соціології;
  • • виконувати порівняльний аналіз творчості соціологів, які жили в різний час і в різних країнах;
  • • використовувати ідеї, питання, методології та вирішення теоретичних завдань класиками соціології як теоретичну базу при дослідженні сучасних соціальних феноменів і фактів;
  • • бачити специфіку в змісті теоретичного підходу або профілю робіт різних соціологів, яка визначається особливостями національної культури, до якої вони належали;
  • • виконувати реферування робіт класиків соціологічної науки з доповненням критичного підходу;

володіти

  • • навичками роботи з першоджерелами;
  • • навичками аналізу, виділення в них головних положень і ключових понять;
  • • навичками публічних виступів на семінарах, написання рефератів і курсових робіт.
 
<<   ЗМІСТ   >>