Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow МИСТЕЦТВО ХХ СТОЛІТТЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

«БЛАКИТНА ТРОЯНДА»

Продовжувачами творчої традиції Борисова-Мусатова виступили художники об'єднання «Блакитна троянда». Свою назву група отримала по виставці, яка була проведена в 1907 р Однак негласне виникнення групи може бути віднесено до 1897 р коли майбутні голуборо- зовци почали виробляти спільні принципи своєї творчості. «Блакитна троянда» представляла собою згуртоване співтовариство символістів. У нього входили Павло Кузнєцов, Кузьма Петров-Водкін, Петро Уткін (1877- 1934 рр.), Олександр Матвєєв, Мартирос Сарьян, Анатолій Арапов (1876-1949 рр.), Микола Феофілактов (1878-1941 рр.), Микола Кримов ( 1884-1958 рр.), Артур Фонвізін (1883-1973 рр.), Сергій Судейкин і Микола Сапунов (1880-1912 рр.). Більшість учасників об'єднання закінчило МУЖСА, найбільш активні члени були земляками, як, зокрема, уродженці Саратова Кузнецов, Петров-Водкін, Уткін і Матвєєв. Помітний вплив на цих майстрів зробило спілкування з поетами Валерієм Брюсовим і Андрієм Білим. «Голуборозовци» виявилася близька позиція Брюсова, який вважав символізм не тільки естетичної доктриною, але і справжнім засобом пізнання інших світів: «Мистецтво є осягнення світу іншими не розумовим шляхами. [...] Нехай же сучасні художники свідомо кують свої твори у вигляді ключів таємниць, у вигляді містичних ключів, що розчиняють людству двері з його блакитних в'язниць до вічної свободи »[1] . Не менш велике був вплив на творчість «голуборозовци» і музики. Так само, як і «мирискусники», вони були дуже захоплені Р. Вагнером.

Можна виокремити якийсь набір тем, найцікавіших майстрів «Блакитної троянди». В першу чергу це «інше життя», той світ, звідки приходить і куди йде все живе. Найбільш красномовним прикладом твори на подібну тему є різноманітні «фонтани» Кузнєцова - містичні джерела життя, в водах яких мешкають в очікуванні своїх матерів душі ще не народжених немовлят. Такі твори, як «У фонтана» (1904-1905 рр., Приватне зібрання, Москва), «Блакитний фонтан» (1905 р, ГТГ) (илл. 332) і «Фонтан. Етюд »(1905 р, приватне зібрання, Москва) виконані в прохолодній кольоровій гамі. Переважає блакитний колір, який завжди, ще з часів середньовіччя, ніс в собі символіку небесного, трансцендентного, позамежного. З цією темою виявилася тісно пов'язана інша: народження і материнства як найвищого вияву вічної жіночності. Жінка для художника - «святе джерело виникнення нового мікрокосму - людської душі» [2] .

Якщо світ позамежний - одночасно і антипод і джерело життя земного, то існує і ще одна пара одвічних протилежностей, від початку світу перетікають одна в одну. Це день і ніч. Ніч приваблювала майстрів «Блакитної троянди» як найбільш таємниче час доби, що розкриває двері в інші світи. Подібної «дверима», безсумнівно, є сон - брат смерті, здатний відкрити людям її таємниці. Особливо чутливий до чарівності ночі виявився Уткін - тонкий і ліричний живописець. Його декоративне панно «Сон» (1905 р, ГРМ), полотна «Місяць» (1906 г.) і «Ніч» (1904 р обидва - приватне зібрання, Москва) (илл. 333) занурюють глядача в кілька похмурі, але привабливі своєю загадковістю глибини підсвідомого. Найцікавіше останнє з названих творів, де з вихору мазків, нібито імітують осіннє листя в чорному небі, виступають розкрив крила моторошні нічні птахи, що нагадують тих, що можна бачити на офорті Ф. Гойї «Сон розуму породжує чудовиськ». «Насолода кошмаром» було цілком зрозуміло і Гойї, незважаючи на повчальний зміст офорта, виражений в назві. Те ж саме насолода несе в собі соковита живопис Уткіна, тільки його кошмар набуває характеру страшної казки, стаючи від того ще більш привабливим.

Особлива тема, яка була дорога «голуборозовци», - Схід. Він так само протистоїть Заходу, як ніч - денному часу, інтуїтивне - раціонального, духовне - буденного. Більше за інших цією темою виявилися захоплені Кузнєцов і Сарьян. Схід Сарьяна - казка з «Тисячі і однієї ночі». Такі його твори, як «Чари сонця» (1905 р, Ставропольський музей образотворчих мистецтв) (илл. 334) і «Комета»

(1907 р Будинок-музей Мартироса Сарьяна, Єреван) (илл. 335) - це зображення східного міста, залитого світлом або зануреного в темряву. Місце, де мешкають закутані в паранджу жінки, що гуляють по вулицях або сидять на дахах, і тонконогі газелі, у яких такий вигляд, ніби вони вміють говорити. Схід Сарьяна пахне прянощами: ми бачимо фарбу, що нагадує мелений червоний перець, шоколадного відтінку корицю, бурштиновий імбир і темно-коричневі стручки ванілі. Символізм Сарьяна не має настільки високою абстрагованістю, як символізм його друзів. Сарьян також відкриває інший світ, але жоден з них не виявляється поза земних меж. Більш того, може виникнути враження, що, працюючи над полотном, Сарьян насолоджувався кольором незалежно від зображення, так, як це робили французькі фовістів.

Схід Кузнєцова інший. Його цікавлять не казки. Створюючи свої полотна, він здійснює подорож «в праісторію, в оазиси буття, не зворушені цивілізацією» [3] . Герої Кузнєцова живуть за заповітами біблійних праотців. Вони живуть в наметах, пасуть і стрижуть овець, п'ють і їдять, сидячи на землі. Навколо них - нескінченність відкритого стінного простору, по якому бродять верблюди, схожі на величних доісторичних тварин. Часом в небі над головами спокійних і мовчазних людей спалахують небувалі міражі, але звичні до них степові мешканці не помічають цих незвичайних явищ. Прикладами можуть служити «Вечір в степу» (1912 г.) (илл. 336), «Міраж в степу» (1912 р обидва - ГТГ) (илл. 337), «Стрижка баранчиків» (1912 р ГРМ) .

Нерідко у Кузнєцова з'являється образ сплячої жінки. Вона лежить в глибині шатра, і химерні рослини, якими вишиті ткані стіни житла, здаються матеріалізацією її снів. Така «Спляча в кошарі» (1911 р ГТГ) (илл. 338). У колористичному ладі картин Кузнєцова переважають різні відтінки синього. Однак художник любить яскраві кольори і їх контрастні поєднання. Так сусідять синій і помаранчевий, жовтий і зелений. Подібне декоративне розуміння кольору також відсилає до давнього мистецтва і творчості народів, далеких від західної цивілізації.

  • [1] Брюсов В. Ключі таємниць // Терези. 1904. № 1. С. 21. Цит. але: Русакова А. А. Указ. соч.С. 213.
  • [2] Русакова А. А. Указ. соч. С. 218.
  • [3] Алленов М. М. Указ. соч. С. 277.
 
<<   ЗМІСТ   >>